Leone XIV e Bartolo Longo – la cavalleria cristiana contro l’inganno iniziatico

Bartolo Longo conosceva profondamente gli ambienti iniziatici perché, da giovane, ne aveva fatto parte. Fu coinvolto in circoli spiritisti, logge massoniche e pratiche esoteriche che promettevano sapienza, libertà interiore e potere spirituale, ma che in realtà conducevano alla disgregazione dell’anima e al vuoto morale. Non fu un osservatore esterno: fu iniziato, salì nei ranghi, fino a diventare – come egli stesso testimoniò – “sacerdote di Satana”, completamente immerso in una spiritualità gnostica che rigettava Cristo, la Chiesa, i sacramenti e la verità della Rivelazione.

La sua conversione radicale – grazie all’incontro con Maria e al sostegno di figure ecclesiali fedeli – lo rese acerrimo nemico di ogni forma di cavalleria “alternativa”, scollegata dal Vangelo e dalla Chiesa. Per questo motivo, la sua vita fu una testimonianza militante contro il satanismo mascherato da ricerca spirituale, che oggi si ripresenta con nuove vesti nei gruppi esoterico-cavallereschi e nelle pseudospiritualità dell’autoredenzione. Bartolo Longo non li ha combattuti con la polemica, ma con l’opera, la carità, la preghiera, la piena obbedienza al Papa e alla Chiesa.

La sua canonizzazione non è solo un atto di venerazione: è una dichiarazione profetica della Chiesa, che in Bartolo Longo mostra il vero volto del cavaliere cristiano, chiamato a combattere il male non con riti e simboli ambigui, ma con il Rosario, l’Eucaristia, la fede operosa e la testimonianza pubblica di Cristo. In lui si compie la vittoria del Vangelo sulla menzogna. Per questo oggi, più che mai, la sua santità è una risposta chiara, cattolica e coraggiosa contro ogni forma di spiritualismo deviato.

Bartolo Longo e il rifiuto della cavalleria esoterica: la vera appartenenza alla Chiesa

Bartolo Longo, con la lucidità di chi ha vissuto dall’interno l’inganno delle sette iniziatiche e delle logge esoteriche, metteva pubblicamente in guardia tutti coloro che, anche in buona fede, si avvicinavano a gruppi pseudo-cavallereschi che si presentavano con simboli cristiani ma promuovevano in realtà una spiritualità gnostica, individualista e profondamente anticattolica. Era particolarmente severo verso quelle forme di cavalleria “alternativa” che mostravano una fedeltà alla Chiesa solo apparente, pur mantenendo dottrine, linguaggi e riti di chiara ispirazione neopagana e sincretistica.

Egli, scelto personalmente come Cavaliere dell’Ordine del Santo Sepolcro di Gerusalemme, non per vanità o ricerca di titoli, ma per testimoniare pubblicamente la possibilità di una cavalleria pienamente ecclesiale, evidenziava con forza che l’unica cavalleria autentica è quella radicata nella Chiesa, nella grazia sacramentale, nella dottrina cattolica e nella sequela di Cristo.

Con parole chiare, Bartolo Longo condannava la visione gnostico-esoterica dell’uomo, che vedeva la salvezza come un processo di autoelevazione personale, di ritorno all’Uno, di fusione nell’energia divina, negando la persona, la libertà, la relazione con Dio e la necessità della grazia. Questa visione, sosteneva Longo, contraddice radicalmente il cuore del Cristianesimo, che annuncia invece che l’uomo non si salva da solo, ma ha bisogno di essere raggiunto, redento, amato e trasformato da Cristo dentro la Chiesa.

Per Bartolo Longo, la vera ascesi cristiana non è un cammino elitario per pochi eletti, ma un’opera quotidiana, ecclesiale e relazionale, dove l’identità personale viene costruita e compiuta nel rapporto con il Redentore. La fede non è dissoluzione nell’impersonale, ma valorizzazione della persona unica e irripetibile che Dio ha creato:

«Tu sei Pietro», cioè: io affermo chi tu sei, nel rapporto con Me.

In questa luce, Longo invitava tutti a prendere le distanze da ogni ambiguità, perché solo nella Chiesa si incontra veramente Cristo, solo attraverso la grazia si è liberati, e solo nella compagnia dei santi si può combattere la vera battaglia: quella per la verità e la salvezza dell’uomo.

Bartolo Longo e il rifiuto del linguaggio iniziatico nella Chiesa

Bartolo Longo, con l’esperienza dolorosa e illuminante della sua precedente adesione agli ambienti esoterici e massonici, lanciava un severo allarme riguardo all’infiltrazione, anche sottile e culturale, del linguaggio iniziatico all’interno della Chiesa. Per lui non era sufficiente uscire dagli ambienti occulti: bisognava disintossicare anche il modo di pensare e parlare, perché il linguaggio plasma la visione della realtà, e con essa la fede.

Egli sosteneva che il linguaggio massonico-iniziatico non può coesistere con quello cristiano, poiché trasmette visioni dell’uomo e di Dio incompatibili con il Vangelo. Per questo invocava un rifiuto netto e consapevole di tutti quei termini e concetti che, pur mascherandosi da spirituali o elevati, introdurrebbero nella Chiesa ambiguità, relativismo e visioni gnostiche.

Parole come:

• gradi iniziatici,

• magia bianca o nera (la magia è sempre magia cioè affidamento a forze esterne alla grazia divina)

• egregore,

• trasmutazione spirituale,

• rito (inteso in senso esoterico e non liturgico, bianco o nero una divisione che genera ambiguità),

• agape (intesa come momento conviviale per aggregare una forza unitiva e non come carità cristiana),

• fratellanza (disgiunta dalla comunione ecclesiale),

• luce interiore,

• risveglio energetico,

• maestri pseudo-guaritori,

• apertura di un terzo occhio,

• cammino interiore (sganciato dalla grazia),

• conoscenza salvifica,

• obbedienza senza ragioni (la mente come nemica e il cuore come istintività),

• unità cosmica,

• dio dentro di sé,

• tradizione interiore,

• Via dell’Uno…

sono, secondo Longo, segni linguistici di un pensiero altro, apparentemente affascinante ma totalmente distante dall’antropologia cristiana. In essi si cela una visione dell’uomo che non ha bisogno di redenzione, ma solo di un percorso di “elevazione”, “trasformazione” e “fusione con il divino”, negando così l’incarnazione, la croce, la Chiesa e i sacramenti.

La Chiesa – ammoniva Longo – ha un suo linguaggio, preciso e rivelato, che nasce dall’esperienza originaria degli apostoli, dalla Scrittura, dalla liturgia e dalla Tradizione viva. Termini come grazia, salvezza, persona, peccato, misericordia, fede, comunità, corpo di Cristo, vocazione, obbedienza, sacramento, ascesi, carità, missione, comunione — sono parole cariche di senso, che non vanno mai sostituite né contaminate con espressioni sincretistiche, magiche o ideologiche.

Bartolo Longo ci invita quindi non solo a difendere la verità della fede, ma anche a purificare il linguaggio ecclesiale da ogni infiltrazione settaria o massonica. Perché la vera riforma della Chiesa inizia dal cuore, passa dalla mente, e si esprime con parole vere che portano alla Verità: Cristo Signore, unico Salvatore, nella Chiesa sua sposa.